Užitečné tipy

Věnujte se Bohu ze všeho díky Mu. “

Pin
Send
Share
Send
Send


Hloubka zasvěcení závisí na tom, jak jste vděční Pánu. Publikováno na imbf.org

Jeden může nekonečně mluvit o zasvěcení, ale většina lidí neví, co to vlastně je. Možná ani kazatelé ne vždy uvědomí význam tohoto slova.

Existuje několik druhů zasvěcení.
Věci můžete věnovat někomu, času nebo životu.

Pokud jde o křesťanskou víru, zasvěcení je odpovědí na Boží volání. Zasvěcení se provádí jednou na celý život.
Následně se člověk během svého křesťanského života opakovaně věnuje Bohu, stejně jako hluboko zná Pravdu. Kromě toho může věnovat svůj domov, dopravu, finance, rodinu a další.

Jeden z překladů slova „zasvěcení“ znamená „oddělit něco nebo někoho pro svaté použití pro Pána“.
V moderním křesťanství, když mluvíme o zasvěcení, mají lidé na mysli více toho, co budou mít, zasvětí se Bohu a ne tomu, co Bůh bude mít - a to není totéž.

"Neboť láska Kristova nás obejme a usuzuje takto: pokud někdo zemřel pro všechny, pak všichni zemřeli." A Kristus zemřel za všechny, takže ti, kteří žijí, už nebudou žít pro sebe, ale pro zesnulé pro ně a vzkříšené. “
2 Korintským 5: 14-15

Uzavíráme smlouvu s Bohem a potvrzujeme to křestem vody. Ponoření do vody symbolizuje smrt pro tento svět a pro sebe.
Cesta ven z vody symbolizuje život pro Krista - to je úplné zasvěcení.

Když pochopíte vše, co pro vás Pán udělal, zasvětíte se Pánu, stejně jako si ceníte jeho přístupu k vám. Hloubka zasvěcení závisí na tom, jak jste vděční Pánu.
Koneckonců vše, co pro vás udělal, vám zaručuje plný život, dědictví a splnění všech jeho slibů.
Nakonec tím, že se zasvětíte Bohu, můžete vidět, jak moc a čemu ve vás věří.

Archimandrit Melchizedek (Artyukhin) o výběru klášterní cesty a mýtů s ní spojených

Ani mezi křesťany neexistuje stejný přístup k monasticismu. Uctívají klášterní způsob života a nerozumí mu, někteří to považují za vrchol křesťanského života, jiní to považují za zbytečný extrém.

V rozhovoru s opatem moskevského statku v poušti Optina, archimandritem Melchizedekem (Artyukhin), se dotýkáme pouze na špičce tohoto ledovce: hovoříme o nejpochopenějším, ale nejdůležitějším klášterním slibu - poslušnosti. Hovoříme také o tom, zda je možné udělat chybu při opuštění světa, o „egoismu“ mnichů a rodičovském požehnání na mnišské cestě. A samozřejmě o tom, jak a proč si lidé volí úzkou cestu monasticismu.

Mnichům - z vděčnosti Bohu

Otec Melchizedek, jeden z nejčastějších předsudků o mnišství: ti, kteří se nedokázali uvědomit v běžném životě, chodí do kláštera. Kolik je pravda?

- Když se mě dotazují světští lidé, zejména mladí: „Jak jste se dostali k mnišství?“ A já jim řeknu následující vtip: „Měl jsem nešťastnou lásku, šel jsem po ulici, padla na mě cihla a mniši z Trinity dorazili do nemocnice - Sergio Lavro, tajně mě vzali a mučili mnichy v bezvědomí. Když jsem se probudil, uvědomil jsem si, že to není špatné. “

Zasmál jsem se tomu, protože to pro světské vědomí stále není možné. Odtud, z této nekonzistentnosti, vycházejí mýty o nešťastném životě, který lidé pro sebe nenašli.

Víte, existuje velmi moudrý výraz: slabý hledá viníka, silný hledá Boha. Stávají se mnichy kvůli lásce k Bohu nebo proto, že člověk hledá zvláštní způsob pokání. A jen ten, kdo to ochutnal a kdo jej vede, může porozumět klášternímu životu. Jak pochopit, co je moře, když jste ho nikdy neviděli? Nebo jak vysvětlíte australskému domorodci, jak chutná zmrzlina, když ji nikdy nejedl? Písmo proto říká: „Ochutnejte a uvidíte, jak dobrý je Pán.“ Abychom pochopili, musíme chutnat.

Z jakých důvodů jste odešli do kláštera?

- Ve věku 24 let jsem vzal klášterní munici, řízený následující myšlenkou: věnovat se Bohu ze všeho díky Mu.

Když jsem byl vychován v nevěřící rodině, poprvé jsem potkal evangelium, když mi bylo 17 let. A obrátil můj život vzhůru nohama. Pak jsem si pomyslel: „Šel jsem naprosto špatným směrem - ne k Bohu. Kdyby nebylo setkání s osobou, která mi dala evangelium, pak by můj život plynul obyčejnou světskou logikou: studium, pak práce, rodina (a podle mého charakteru není známo, co by z toho zůstalo). Nerozpoznal jsem to nejdůležitější. ". A pak poprvé vznikla myšlenka věnovat se Bohu: pokud mě opravdu zachránil před velkým neštěstí, můj život už nemůže běžet obvyklým způsobem, jako u všech lidí. Musí mu nějak být zasvěcena, aby poděkoval za spasení.

Nemyslíš si, že se světská osoba mohla věnovat Bohu?

Hledal jsem absolutní zasvěcení života Bohu

- Díval jsem se absolutní zasvěcení života Bohu. Bylo by docela možné, aby věřící „našel svou aplikaci“ ve světě například tím, že se ožení a bude sledovat kněžskou cestu. Většina lidí volí střední cestu - cestu dobrého křesťanského života, což není vůbec špatné. A měl jsem maximalistický přístup: nechtěl jsem se rozptýlit, ale zcela se mu věnovat. A kde je úplné odevzdání se Bohu, když je váš život zasvěcen Stvořiteli? V monasticismu.

Často se rozhodnutí přijímá impulzivně, zejména v mladém věku. Mládež se vyznačuje maximalismem. Nemůžete se sem vplížit?

- Myšlenka je dobrá. Ale ani teď, v 53 letech, jsem nelitoval svého mladistvého rozhodnutí. Protože v mém případě to byl vědomý, hluboce promyšlený krok. Moje touha po mnišském životě se splnila o sedm let později: v 17, jen pár měsíců poté, co jsem se dostal k víře, jsem učinil toto rozhodnutí. A postupně se touto cestou vydal, během těchto let se mnohokrát testoval. Studoval, pracoval, poté sloužil v armádě a připravoval se na klášterní život. Poté vstoupil do semináře, kde přede mnou byl příklad otců Trojice Sergeje Lávry a mých vrstevníků, kteří napsali petici a vzali tonsure. Mohl bych to zkusit na sobě.

Když mi lidé náhle řeknou: „Půjdu do kláštera a stane se mnichem!“, Odpovím: „Ne!“

A když mi lidé náhle řeknou: „Půjdu do kláštera a stane se mnichem!“, Odpovím: „Ne!“ Na to, co člověk miluje, se připravuje předem. Každý, kdo chce být profesionální armádou, začne hrát jako vojáky na hračky. Pokud je jeho úmysl vážný, bude stále chodit na dobrovolnické oddělení armády a armády jako školák - bývaly takové polovojenské skupiny pro výcvik mladých lidí, kde skočili s padáky a jezdili na motorkách.

Jaká byla vaše příprava na monasticismus?

- Můj klášter začal v kuchyni. Zeptal jsem se: „Jaký způsob života má mnich? Co je klášterní pravidlo? “Způsob života je jeden, velmi konkrétní: je to život co nejvíce podle evangelia, který je pro mnicha absolutním referenčním bodem. Svatý Ignác (Brianchaninov) napsal: «Monasticismus není nic jiného než závazek věrně dodržovat přikázání evangelia. “ Mnich chce svým životem naplnit evangelium. A musí to být mnich nejen v kostele, ale všude, v jakémkoli prostředí - „v přeplněném nebo v nejhlubší poušti“, jak řekl stejný hierarchista Ignatius.

Bůh chce, aby jeho děti nemluvily pouze mezi sebou, ale také s Ním. Nejlepší příležitost ke komunikaci s Bohem je v klášteře, kde není žádná úplná a pracná péče o život.

Nezajímalo vás to péče?

O tři měsíce později jsem byl jmenován ekonomem v Optina Desert. A to je vše. Můj osamělý život skončil

- Pak mě to pokrylo: dva roky po přijetí monasticismu. V roce 1987 jsem vzal tonsure, 29. listopadu ao rok později, v roce 1988 (právě když jsem promoval na semináři), se Patriarch Pimen rozhodl vyslat do Optina Desert „přistávací skupinu“: zahrnoval guvernéra Optinu, archimandrita Yevlogiyho, dva hieromonky (jeden z toho, já), dva diakoni a čtyři seminaristé. O tři měsíce později jsem byl jmenován ekonomem v Optina Desert. A to je vše. Můj osamělý život skončil, stal jsem se životem „předák a stavitel“. Strašidelné to nemilovat.

O poslušnosti

Vy, jako mnich, jste tomu nemohli odolat?

- Skutečností je, že to byla nezbytná nutnost. I když se mi tato věc nelíbila, ale zdůvodnila jsem to takto: kdo jiný to udělá? Z nás všech musí někdo! Je tu pocit touhy a pocitu povinnosti a ne vždy se shodují. Proto poslušnost - to může být uděláno z lásky k práci, nebo to může být provedeno ze smyslu pro povinnost.

Znamená poslušnost nesporné a bezmyšlenkové naplnění?

- Jsem proti tomu kategoricky proti: vždy říkám svým bratřím, že bychom měli obchodovat z lásky, a snažím se to udělat sám.

Co v tomto případě znamená „láska“?

- To znamená z lásky k vaší rodině, k vašemu bratrství, a ne z této příčiny. Ne jako otroci nebo žoldáci. Klášter je velká rodina. Svou práci můžete milovat nebo nemilovat, ale pochopte, že je to nutné pro rodinu, což znamená, že se musí dělat nejlepším způsobem. Používá k tomu svou vůli a mozek.

Například v létě byla thuja vysazena poblíž chrámu. Zde je úkol pro vás: zasadit thuju. Výsadba. A přibili jste jí věšák a svázali jste ji, aby ji neohýbala větrem? Zakryli jste ji před sluncem třicet stupňovým žárem? Ano, nikdo vám nedal podrobné pokyny, ale musíte myslet na sebe a dělat to tak, jak jste to udělali pro sebe. Jak říká apoštol Pavel: „Dělejte všechno, co děláte, ze srdce, jako pro Boha.“

Je mnich sobecký?

Mnoho mnichů se jeví jako pochmurní lidé, přísní, nepřátelští. Je zřejmé, že se jedná o stereotyp a zjednodušení, ale má své kořeny?

Nejšťastnější a nejzábavnější lidé jsou mniši!

- Nejšťastnější a nejzábavnější lidé jsou mniši.

Lidé to nevidí, protože pozorují mnichy pouze v oblasti povinností. Z velké části vidíme „slavnostní“ klášterní život. A co průvod? Všichni, jako cínoví vojáci, vážně pochodují po noze. Ale v životě mohou být úplně jiné. Tak to je tady. Nevidíme bližší lidskou komunikaci.

Často jsou mniši obviňováni ze sobectví: laici mají povinnosti ve vztahu k rodině, ke státu, účastní se veřejného života, něco vytvářejí. A klášter je jednoduše řečeno uzavřeným systémem, ve kterém je každý zaměstnán pouze sám sebou.

- Člověk musí pochopit, že představa kláštera jako banda líných lidí, kteří si odpočívají pod rouškou duchovního života a nestarají se o nikoho, je iluze. Lidé ve světském životě nepracují tolik jako tito mniši! Například Vatopedi - klášter na hoře Athos, odkud byl do Ruska přiveden pás Požehnané Panny Marie - dostává 500 poutníků denně. Pro ně musí koupit jídlo, přivést, vařit, nakrmit všechny a poté umýt nádobí a také povlečení - poutníci v podstatě zůstávají jednu noc. A stále máte čas zúčastnit se všech božských služeb. Bez klášterů neexistují ani kláštery.

Neexistuje žádný mnich, který nedělá nic pro bratrství ani pro poutníky v klášteře.

Otázka zní: je zde egoismus nebo ne egoismus?

St. Gregory Theolog říká, že mnich je ten, kdo žije pro Boha a navíc jen pro Něho.Je zde rozpor?

Náš život by měl být jako napoleonský dort: těsto je skutek, krém je modlitba a prášek je pokora

- Jednou jsem položil otci Johnovi (Krestyankin) podobnou otázku: jak kombinovat rozmanitou poslušnost, každodenní starost a modlitbu? Řekl tomuto: „Náš život by měl být jako napoleonský dort: těsto, smetana, těsto, smetana a prášek nahoře. Pokud existuje jedno těsto, to je jeden případ, pečujte, objeví se lahodný dort. Pokud existuje jeden krém (jedna modlitba) - příliš sladký. Krém a těsto by se měly smíchat, pak to bude dobré. “ Zeptal jsem se, co je prášek. Otec John říká: „A prášek je pokora.“ Bez něj nebude nic dělat.

Vzácné volání?

Můžeme říci, že monasticismus je vzácné povolání a vy sami to nemusíte hledat?

A touha po mnišství a naplnění této touhy - od Boha

- A touha po mnišství a naplnění této touhy - je od Boha. Samotná myšlenka je od Boha. Otázka zní, co člověk? Souhlas. Vědomá touha je vaše touha splnit.

Například jste chtěli zmrzlinu, máte peníze a víte, kde ji koupit. A je tu velký postní. Existuje touha, existuje příležitost, ale neděláte to - nedáte svůj souhlas.

Jsem si proto jist, že tuto cestu nezvolíme. Alespoň já to mohu soudit. Když jsem souhlasil s myšlenkou monasticismu, s touhou stát se mnichem, bylo to, jako by se ve všem rozsvítilo „zelené světlo“. A v tom vidím Boží volání.

Lze tuto záměnu zaměnit s něčím? S vašimi vlastními sny, s emocemi, s potěšením neofytů?

- ne. Když člověk pochybuje, znamená to, že nemiluje Boha tolik, aby se mu mohl věnovat. A klášterní život pro něj bude, jak tomu říkáme, „napůl ohnutý“.

A když je touha po mnišství neodolatelná, budete se o ni snažit, navzdory skutečnosti, že proti tomu budou všechny okolnosti.

Proč evangelium říká: „Nepřátelé člověka jsou jeho domácnostmi“ (viz Mt 10: 34-38)? Říká se to mezi těmi, kdo chtějí klášterní život. Ne svobodná matka, ani svobodný otec snadno požehná jejich dětem na této cestě. Proč jít daleko? Rodiče sv. Sergeje z Radoneze mu řekli: „Nejprve se k nám dostaň a teprve potom se staň mnichem.“ A splnil tuto synovskou povinnost. I oni nesouhlasili s rozdělením se svým synem během jejich života.

Nejen to, že budoucí Rev. Theodosius z Kyjeva-Pecherska byla poražena a násilně vrácena její matkou z kláštera. Takže neposlouchal svou matku a zasvětil svůj život Bohu.

Jako všechno je jiné. Zdá se tedy, že se nejedná o vzdání se rodičů, a navíc o to, že se jim nelíbí.

- To není smysl. Otázka priorit. Když se člověk rozhodl věnovat svůj život Bohu, přišel Bůh jako první. To neznamená, že rodiče jsou konečně. Stali se druhým a druhé je také velmi velké místo!

Potřebuje člověk požehnání svých rodičů, aby šli do kláštera?

- Je to žádoucí. Ale ne nutně.

Například starší Optiny mají tuto instrukci: musíte dostat požehnání vašich rodičů za manželství, manželství a monasticismus. Navíc, jak říkali svatí otcové, „sklízí i ten, kdo zaseje s požehnáním, s požehnáním.“

Sedm let jsem šel do monasticismu. A poslední překážkou na mé cestě byl nedostatek požehnání mé nevěřící matky vstoupit do kláštera. Zpovědník řekl: bez tohoto je to nemožné. Říkám: „Ale matka není věřící. V zásadě nemůže takové požehnání dát! “ A opravdu mi řekla: „Všechno, prostě ne! Můžete jít do semináře, ale nestaňte se mnichem. “

Jednoho dne však dorazí do Lavry, kde už jsem studoval na semináři, je to trochu smutné a konverzace nedává smysl. Ptám se:

"Nejste takoví."

Co mi říká:

"Pravděpodobně budete mnichem."

"Mami, proč jsi to získal?" Podívejte se, co vladáři jdou. A také studovat tři roky. Dej to z hlavy - musí uplynout mnohem více času.

"Ne, budeš mnichem."

"Proč jste se o tom rozhodli?"

- Měl jsem sen. Takový smutek mě vzal večer a já jsem s tím smutkem usnul.

Faktem však je, že zůstala sama. Otec nás opustil, když jsem byl v první třídě. Můj starší bratr se oženil, opustil rodinu a já jsem sloužil v armádě a moje matka mě neviděla. Vrátil se z armády a pár měsíců se mu podařilo žít doma: v červenci byl demobilizován a v srpnu vstoupil do semináře a odešel do Lavry. A znovu, dva roky mě opravdu neviděla.

Máma a říká:

- Spím s těmito smutnými myšlenkami. A ve snu slyším silný, silný hlas: „Galino! Nebojte se. Váš syn bude mnich. “ Probudil jsem se v slzách a jeden si myslel: „Nechci to, to nepotřebuji!“ Reason říká jednu věc a pocity - další. Ale tento hlas, na který nemůžu zapomenout, umístil v mé duši takový klid. Jako by se objevilo nějaké vnitřní jádro.

To je Boží hlas. To je vaše. Za měsíc přijedete do kláštera

Všechno jsem předal zpovědníkovi. Odpověděl: „Toto je Boží hlas. To je vaše. Do kláštera přijdeš za měsíc. “

A to je vše. Poslední překážka zmizela.

Je to možné bez monasticismu?

Proč si myslíte, že přes všechny negativní stereotypy a mýty zůstává monasticismus přitažlivý a inspiruje respekt?

- Více F.M. Dostoevsky napsal, že je důležité, aby člověk, který žije v nesprávné nespravedlnosti, věděl, že pravda někde žije. Buďme nespravedliví, nebuďme světci, ale někde jsou někteří lidé!

A dnes se lidé chtějí dotknout ideálu zbožného života. Svatý John Chrysostom napsal, že kláštery jsou jako světla, která září z dálky a přitahují každého k tichu. Je důležité mít před sebou samotný klášterní život, život zasvěcený Bohu, věřící!

Vím o případech, kdy se lidé u moci, lidé s pozicí bohatství, bohatí lidé, kteří dosáhli výšin úspěchu, skutečně zamilovali do Athos. Řekli: „Ani jsem si nepředstavoval, že se to stane. Jsem prostě v šoku. “ Člověk se vrhl do jiného života, do světa, když je vše svázáno s Bohem. Naopak v naší zemi je veškerý život svázán s čímkoli, ne však s Bohem.

Obecně je klášterní život tajemstvím sedmi pečetí. Ее не объяснишь. И преподобный Иоанн Лествичник говорит: если бы люди знали, какая радость монашеской жизни, весь мир бы ушел в монастырь. Если бы знали, какие сложности бывают в монашеской жизни, никто бы вообще в монастырь не пошел. Это тайна за семью печатями, особая жизнь. Можно чуть-чуть теоретически об этом говорить, а чтобы понять всю полноту, радость жизни с Богом, надо самому ее вкусить.Monasticismus proto zůstane přitažlivým i neopomenutelným, světské vědomí nebude pochopeno. Neexistuje žádný únik z toho.

23. října 2015

Životopis

Archimandrit Melchizedek (Artyukhin) se narodil v roce 1962 v Moskvě.

Studoval na lékařské fakultě, v roce 1988 absolvoval moskevský teologický seminář.29. listopadu1986 byl mučen mnich jménem Melchizedek.

19. prosince 1987 byl vysvěcen hieromonk. Od roku 1988 do roku 1992 studoval v nepřítomnosti na Moskevské teologické akademii, poté byl převelen do kláštera Optina Pustyn, kde nesl poslušnost hospodyně. Několik let byl děkanem.

Dnes - rektor dvora Optinské pouště a Církve svatých apoštolů Petra a Pavla v Yasenevu. Také rektor domu kostela Vzkříšení Krista v penzionu č. 6 pracujících veteránů. Od roku 2005 ve výstavbě v Yasenevu rektor kostela přímluvy Panny Marie.V roce 2013 byl povýšen do hodnosti archimandritu.

Yuri Ilchenko, zakladatel a hlavní farář Církve Ježíše Krista (Khabarovsk, Rusko)

Kdo hledá Bůh? Hledá ty, jejichž srdce je Mu zcela oddané. Lidé, kteří nejsou zasvěceni Bohu, když Ho o něco žádají a nedostanou odpověď, jsou zklamáni. Důvodem není skutečné odhodlání Bohu. Bůh podporuje ty, jejichž srdce jsou mu zasvěcena, kteří jsou plně zasvěceni. Zasvěcení je, když jsi dal své srdce, svůj život Bohu, není to tvoje. Nepatříte k sobě, nestavujete své plány, ale říkáte: "Pane, tvé plány jsou mé plány." Dal jsi mu svou vůli a řekl jsi: „Ne má vůle, ale tvá vůle bude hotová.“

Je proto zvláštní slyšet nejen od věřících, ale také od služebníků, kteří nemyslí na Boží vůli pro ně, ale na to, kde a jak žijí lépe. Vypadá to, že nejsou s Bohem, ne v Bohu, ale žijí někde sami a Pán je s nimi. To nemůže být. Zasvěcení - je nutné se zcela odevzdat Bohu. Pro lidi, kteří se zcela odevzdali Bohu, je Bůh podporuje. Proč? Ale protože mu dali právo, a nyní je Bůh jejich Pánem, jejich Bůh je Pán.

Zdrojové informace

Při použití knihovních materiálů je nutný odkaz na zdroj.
Při publikování materiálů na internetu je vyžadován hypertextový odkaz:
"Pravoslaví a modernost. Elektronická knihovna." (www.lib.eparhia-saratov.ru).

Převod do formátu epub, mobi, fb2
“Pravoslaví a svět. Digitální knihovna” (lib.pravmir.ru).

Nikita Struve, literární překladatelka, ředitelka pařížského nakladatelství YMCA-Press

Kdokoli říká, že se zasvětí nebo chce věnovat celý svůj život Bohu a člověku, je často oklamán. Zčásti to mohou říci mniši nebo, na rozdíl od své povahy, slib celibátu, protože odmítají významnou část svého osobního života, který jim také přikazuje Bůh, ale mají také sebevádění a kruté pokušení, například moc a samoobsluhu. Příklady některých světců ukazují, že ve výjimečných případech je možné úplné odevzdání se, zasvěcení Bohu a člověku. Dávat se Bohu znamená žít v lásce k bližnímu, jako k sobě, v lásce ke světu stvořenému Bohem, v duchu pravdy a pravdy, dokud není člověk připraven trpět za pravdu.

Idoly jsou něco omezeného, ​​povýšeného na absolutní. A hlavní věcí, která je přístupná pro všechny z nás, i když je dána s obtížemi, je pokora, je to samo o sobě služba Bohu a člověku, a jako taková nepodléhá modlářství.

Vstup

Tato malá brožura, koncipovaná jako pokračování série „Zkušenost církve v moderním světě“, se zrodila jako výsledek autorovy interakce s věřícími, kteří hledají život jeho cesta, položit si otázku, když přišli do Církve, velmi důležitá otázka: „Jak žít dál?“, zcela přirozená otázka. Křesťanství pro ty, kteří se k němu obrátili z nevěry - v plném slova smyslu nový život, vnímající, který člověk touží po změně v sobě, změně odpovídající této novosti. Odpověď není vždy zřejmá: cesta k ní leží skrze srdce, ve kterém se setká lidská vůle a Boží. A zároveň je nemožné nahlédnout do něčího srdce bez Boží pomoci. A správná odpověď je velmi důležitá: hodně, ne-li vše, křesťana závisí na tom. Chcete-li najít jeho místo v tomto životě, to, co pro nás Bůh připravil - kolik to znamená!

Není možné nabídnout „jednu odpověď pro všechny“ nebo „odpověď pro všechny“. V tomto vydání je zde pouze pokus pomoci člověku, který hledá jeho cestu, aby následoval Krista, aby porozuměl sobě, uvážil jeho život, své srdce a přesto - tuto cestu našel.

Jak žít?

Ježíš pak řekl svým učedníkům:
pokud mě někdo chce následovat, popírej sám sebe
a vezmi si svůj kříž a následuj mě.

Matt. 16, 24

Dnes, upřímně, řekněme dokonce „horlivě“, který se obrátil k Bohu a začal církev člověka, často vyvstává otázka: jak žít? Je snadné dát obecnou, zdánlivě jasnou a jednoduchou odpověď: žít křesťanským způsobem podle přikázání evangelia. Ale jak na to? - Skutečnost je taková, že časem má člověk neklidný pocit, že celý jeho život, jeho systém, sociální kruh, práce, nakonec nejsou vůbec něčím, co by mu umožnilo přiblížit se k Bohu. Podmínky tohoto života, požadavky na životní prostředí, profesní požadavky, názory těch, se kterými musíme neustále komunikovat - to vše a ve skutečnosti je často v rozporu s evangelijním zákonem, neumožňuje jej provádět v plném rozsahu a nutí nás dělat nekonečné kompromisy. Co dělat s někým, kdo již alespoň částečně rozumí tomu, jak žít skutečně křesťansky, ale nenajde sílu, aby takto žil ve svém obvyklém prostředí? Je to jediná cesta - úplné odstranění ze světa, jít do kláštera, odejít, spíše jako prchnout z bojiště, prchnout, což, pokud je to spasení, je přesto plné pocitu nějaké hořké, těžko prožívané porážky?

Přijetí monasticismu je vědomá volba, reakce na tajemné Boží volání k životu v plném smyslu slova „ostatní“, klášterní. Vycházejí z „beznaděje“, z neschopnosti „se ocitnout“ v klášteře. Přicházejí a díky milosti Boží zde někdy najdou pochopení skutečné podstaty monasticismu. Ale to je spíše výjimka než pravidlo. Monasticismus je cesta člověka, který má jeden cíl - být skutečným křesťanem a nenajde ho v monasticismu jediný, a nejlepší pro sebe příležitost stát se jedním.

Ne, každý z nás má svou vlastní cestu a každý může sloužit a potěšit Boha v místě, kde byl umístěn, kde vedla Božská milost nebo tajně vedla.

Proč je křesťanská duše mučena a „nenalezena“, že se tak bojí a utlačuje postupně se zostřující křesťanské svědomí? Pán v evangeliu mluví ke všem, kdo Ho přijímají jako svého Spasitele a Boha a podřizují se slovu svého evangelia: pokud mě někdo chce následovat, zapírej sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě . A dodává další: a ten, kdo nenese svůj kříž a přijde po mně, nemůže být mým učedníkem .

Člověk to cítí jeho život v tom je stále mnohem silnější než Kristův život, Kristův život a Kristus, který se musí nutně otevřít jako jediná skutečná cesta do Nebeského království. Cítí to odhodlání odmítnout ne co kříž, jakmile se dotkne jeho ramen, už ho inspiruje strachem a touhou vrátit se zpět. A tím svědomí odhaluje, podle svědectví evangelia, že svědčí o tom, že nikdo, Ten, kdo položil ruku na pluh a ohlédl se zpět, není pro Boží království důvěryhodný .

Nebo naopak, žárlivost je taková, že člověk cítí v sobě jen jednu touhu: utíkat dál a dál, nepoznávat a nerozumět cestě, dělat chybu za chybou. Ale zde se samotná mysl vzbouří, nepřijímá tuto nesmyslnou touhu a vidí, že bezohledný „běh k cíli“ se z ní může rychle dostat.

Co je tady potřeba pro křesťana, který opravdu chce následujte Krista? Pravděpodobně v první řadě je důvodem to, že podle svatých otců je to koruna všech ctností i jejich základ.

Mezi světem a klášterem

Otázka: "Jak žít dál?" - skutečně neadresovaný a neškodný - ve skutečnosti jistě stojí před každým, kdo se k víře obrátí z nevěry. Hodně života, ale v podstatě celý život, je třeba revidovat. A jejich vlastní chování a zakořeněné návyky a závislosti, sociální kruh a práce - to vše musí být přezkoumáno ve světle evangelia. A samozřejmě to, co je považováno za přímo hříšné, zůstává bez lítosti.

Ale existují věci, které nejsou ve skutečnosti hříšné, ale vedou k hříchu. To je neodolatelné nebo obtížné překonat pokušení pro člověka, případy, důvody pro hřích. Je těžké být uprostřed ohně a nespálit se a je také těžké žít uprostřed pokušení a zabránit pádu. Proto křesťan musí, pokud je to možné, uspořádat svůj život tak, aby v něm bylo méně důvodů pro hřích a klopýtání. Jeden ze starodávných ctihodných otců, Pimen Veliký, řekl, že pro osobu stojící na okraji propasti je velmi snadné spadnout do této propasti. Pokud se však pohybuje od značného odstupu od svého okraje, nebezpečí pádu do něj bude mnohem menší. Podobně člověk žijící uprostřed pokušení snadno upadne do hříchů a člověk, který se od nich vzdálí, padne méně snadno.

Myšlenka na klášterní život, na klášter, navštěvuje mnoho křesťanů, u nichž je při obrácení silná žárlivost potěšující Boha. Zdá se, že takový způsob je logickým, logickým východiskem, osvobozením od těch cest, které nějak spojují člověka se světem. V této myšlence monasticismu je to projev maximalismu, který je pro křesťana přirozený: sám o sobě samozřejmě sám o sobě nese nic negativního. Ale tady je to podstatné: za co jít do kláštera? Aby bylo možné bylo snazšínebo - představovat? Hodně záleží na tom, jak tomu člověku rozumí. I když, jak ukazuje život sám, záměr člověka nemusí být zpočátku úplně pravdivý, ale později ho Pán často opravuje.

A přesto klášter není místem, kde prostě odcházejí nebo běží, slova Spasitele se vztahují k monasticismu: schopen ubytovat ano ubytovat . Do kláštera - pojď. Skutečný klášterní život je nemožný, aniž by na něj byl povolán, jinak to bude člověk zatěžován jako druh nesnesitelného jho.

Klášterní život musí být milován, pochopen. To je opravdu lepší život, protože právě to dává člověku příležitost vyloučit ze sebe co nejvíce to, co by mu mohlo na cestě k Bohu bránit. To je však třeba vidět, aby bylo možné učinit zcela vědomé rozhodnutí, že opuštění kláštera nebylo nějakým dramatickým, nuceným krokem, ale vědomým, promyšleným výběrem, když se člověk, který není spokojen s méně, usiluje o více, neuspokojený s relativně dobrými, usiluje o možná pro nejlepší. A co je nejdůležitější, musí existovat vůle Boží, aby člověk rozhodně opustil svět a šel do kláštera.

Ve skutečnosti, jak jeden z jeho dopisů píše slavného duchovního spisovatele minulého století, Archimandrite Sofroniy (Sakharov, 1896–1993), milost „dostáváme ... ne za výkony - ticho, půst, modlitba atd., Ale hlavně za popravu Boží vůle. “

  1. Viz: St. Ignatius (Brianchaninov), biskup Kavkazu a Černého moře. Stvoření. Vlast. Vybrané výroky svatých mnichů a příběhy z jejich života. M., 2001.P. 502. ^
  2. Cf.: Matt. 19, 12. ^
  3. Archimandrit Sofroniy (Sakharov). Funkce poznání Boha. M., 2003.S. 146. ^

Jak poznat Boží vůli o jeho monasticismu?

Člověk musí v sobě cítit, co by se dalo nazvat Božským povoláním k monasticismu, jeho srdce by se mělo nejprve zahřát, a pak se bude vzbuzovat láska k tomuto světskému životu. Neměl by to však být prchavý pocit, ale pocit, který v duši zesílil, smysluplný, trpěl, již potvrzený způsobem života, který člověk ve světě vede a připravuje se na monasticismus. Starší Paisius z Athos řekl, že můžete jít do kláštera, když v sobě cítíte touhu stát se stoprocentním mnichem. A pokud je ve vašem srdci devadesát devět procent pro monasticismus a jedno procento je proti, pak když přijdete do kláštera, tento poměr se může časem dramaticky změnit, takže budete chtít zůstat jen jedním mnichem na jedno procento, a budete znovu toužit po světě po devadesáti devíti života.

A kromě toho musíme také velmi dobře pochopit, že dnešní klášterní život, zbývající podle učení Svatých otců, zřízení Božského a života anděla, se stal komplikovanějším než kdy předtím. Monasticismus ve své vlastní podobě v Rusku během let ateistického režimu byl prakticky zničen. Nyní je to jen znovuzrození a v podmínkách je to velmi nepříznivé. Neexistují téměř žádní zkušení mentoři, kteří by znali klášterní život, a jsou zde téměř žádné nebo velmi vzácné již zavedené klášterní bratrstva, kde by život sám sloužil jako budova bez slov pro nově příchozí osobu v klášteře.

Mnoho klášterů je dnes ve skutečnosti uprostřed světa, takže skrze ně protéká proud světských lidí, což také nepřispívá k vytvoření klášterního osvobození a posílení klášterního ducha. A samotná povaha života v moderních klášterech je často určována tím, do jaké míry byly zničeny a kolik je třeba obnovit, při získávání nebo získávání finančních prostředků na jejich údržbu.

Všechny tyto administrativní a ekonomické obavy vyžadují stálé a pevné vazby na svět. Proto je potřebná obrovská duchovní pevnost pro člověka, který se rozhodne opustit svět a rozdělit se s tím, co ho na tomto světě přitahovalo (a ve skutečnosti něco na světě něco drží), který se rozhodl opustit svět a znovu se ocitl v houštině znovu s ním uzavřít těžký vztah.

Znamená to však, že monasticismus dnes nedává člověku sílu k vnitřní změně, ale vyžaduje jen velkou práci a úsilí od něj? Ne, v žádném případě tomu tak není. Monasticismus vyžaduje sílu, ale také milostí Boží dává těmto silám člověku. Vědomě přijímaný monasticismus dává člověku obrovskou vnitřní jistotu. Křesťan, který přijímá monasticismus, uvědomuje si svou hlubokou podstatu, svou myšlenku, prochází hlubokou vnitřní změnou. Podstatou monasticismu je plně se věnovat, odevzdat se Bohu, to znamená zbavit tento svět lidí všech práv k sobě a odmítnout tato práva sami, pouze vyznat Boha jako svého jediného Pána a panovníka. Pokud má člověk takovou svévoli a jeho pravda je potvrzena samotným životem, Pán tuto svévolnost přijme.

A nastává určitá skutečně nepochopitelná svátost. Uprostřed světa zůstává mnich a zároveň realisticky cítí, že nepatří do tohoto světa, cítí, že se zdálo, že ho Pán stáhl ze středu tohoto světa a přitáhl si ho tak blízko, že ho svět již nemůže vzít od Pána. Tento stav, pocit, je darem Boží milosti, Božského milosrdenství, ale je dán pouze těm, kteří jej hledají s obtížemi a bolestí. A snadno se ztratí zanedbáváním a zanedbáváním.

Věnování se Bohu je podstatou nejen monasticismu, ale i samotného křesťanství.

Na otázku, zda je nezbytně nutné jít do kláštera, aby žil jako celek podle evangelia, lze okamžitě odpovědět záporně. Křesťanství je náboženství pro všechny: pro ty, kteří si vybrali klášterní bydliště a pro ty, kteří se vzali, a pro ty, kteří jsou povoláni Boží prozřetelností, aby vedli celibátní život.

Samozřejmě, jak žít, jak uniknout do kláštera, je samostatná, velmi složitá, velmi hluboká, i když velmi nezbytná konverzace. A ty poznámky o moderním klášterním životě, které jsou uvedeny výše, jsou pouze „poznámkou“ v této konverzaci, která se dosud neuskutečnila. Nyní bychom však chtěli mluvit o něčem jiném: jak žít v míru, žít skutečně křesťansky, najít cestu k Bohu, vaši příležitost ho potěšit a sloužit mu. To platí pro většinu věřících (protože většina byla vždy a bude přirozeně laik) a dnes způsobuje nejasné otázky.

A tady je to, co stojí za to říci nejprve, aby se určila povaha našeho přístupu k vybranému tématu. Ve slovech znaných v předchozí kapitole o tom, co dát, věnovat se Bohu - to je podstata monasticismu, existuje určitá nepřesnost. Dávat, věnovat se Bohu, přiznat se a uznat ho jako jednoho ze svých pravých Pánů a panovníků, je podstatou křesťanství, které v monasticismu nachází pouze nejvýhodnější příležitost k plné realizaci. Koneckonců, bylo období, kdy v našem současném porozumění neexistoval monasticismus - s jeho vlastním systémem, chartou života - neexistoval. A zároveň to bylo, protože ve starověku byla celá primitivní křesťanská církev, jako to byl, jediný klášter - tím světovým odřeknutím, touto vzájemnou jednotou, celou touhou k Bohu, která vládla mezi prvními křesťany.

И это понимание христианства как всецелого предания, посвящения себя Богу , как принятия для себя одного закона над всеми законами, интересами и стремлениями - закона евангельского - должно быть положено в основу жизни христианина. Тогда она приобретает ту необходимую определенность, которая позволяет человеку стоять в ней твердо во все времена, при любых условиях и обстоятельствах.

  1. Ср.: вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет, некогда не народ, а ныне народ Божий (1 Пет. 2, 9-10). ^

Среда… определяющая сознание?

Takováto vnitřní výdej však není získána najednou, vyžaduje hodně práce, nabírá tvar, velmi pozvolna posiluje. A proto nelze nesouhlasit se slovy velkého Optina starší, Rev. Ambrose, že samozřejmě „můžete žít v míru, ale ne v jurtu“, to znamená, že musíte uspořádat svůj život, jeho vnější podmínky tak, aby nezasahovaly, ale naopak, pomohl našemu křesťanskému růstu. V těchto slovech je velmi velká pravda, zanedbávat, což by bylo nepřiměřené.

Sám člověk je nezávislý, svobodný člověk, který se rozhoduje podle času a věčnosti a nese za toto rozhodnutí odpovědnost. Toto je „vnitřní“ realita. Existuje však realita a „vnější“, které nelze ignorovat, což nelze ignorovat, protože je stále přítomno v našem životě a určuje v něm hodně. Tato realita je prostředím, ve kterém člověk pracuje a žije, jeho domov, jeho profese. Zejména profese znamená hodně. Člověk je „svázán“ se svým profesním povoláním, nejenže mu poskytuje obživu, ne, velmi často se pro něj stává hlavním způsobem sebevyjádření, „realizací“ sebe sama, proměňuje se v to, s čím se sdružuje, „s čím“ se počítá.

Mezitím jsou profese velmi odlišné a povaha profese, místo výkonu práce člověka, může mít pouze vliv na formování jeho osobnosti a na jeho křesťanský život. Pokud učil člověk před přeměnou na Boha učitele ve školce, lékaře, dělníka, pak se mu jeho práce pravděpodobně nestane překážkou na cestě ke křesťanské dokonalosti. Naopak, tyto druhy odborných činností mu samy poskytnou skvělou příležitost, aby oživily své křesťanství a učinily z jeho každodenní práce skutečnou službu Bohu.

Ale pokud byl nový křesťan dříve, řekněme, profesionálním boxerem, novinářem z bulvárních novin, fotografem v modelářském domě nebo rockovým hudebníkem, pak prostředí, ve kterém žil a pracoval až do svého příchodu do Církve, nebude pravděpodobně břemeno, zda to způsobí úraz nebo pád. A skutečně, zůstat v takovém prostředí, potěšující lidské vášně a znásobit již tak ohromující lež v našem světě, je pro člověka osvíceného Božím poznáním již hříšné.

Lze předpokládat, že zde uvedené příklady se zdají být pro některé lidi nerealistické, vynalezené, takže nebude jasné, proč mluvit o takových „fiktivních“ situacích. Půda zde zmiňovaná se nezdá být vůbec vhodná pro růst křesťanství na ní. (Samozřejmě nejde o výukové prostředí, o lékaře a pracovníky, ale o lidi pracující ve zábavním průmyslu, profesionálních sportovců a rockových hudebníků.)

Ale souhlasit s takovou nedůvěrou je ve skutečnosti nemožné. Tyto příklady mohou být zřídka, ale jsou zcela skutečné. Pán jedná všude a jen on sám zná lidské srdce, ví, že pod pláštěm hříchu je stále živý, schopný Ho znát, věřit v Jeho duši. A Pán hledá, najde tuto duši a přitahuje ji k Němu. Alespoň tato duše byla posledním smilstvem v jejím životě, ale ve skutečném slově Tertulliana vždy od přírody zůstává křesťankou. Hlavní věc je, že možnost jeho revitalizace, vnímání osvícení Božským světlem, není dosud zcela ztracena. Hlavní věc je, že do Boží milosti ještě něco vštípilo. A Pán doslova pracuje na každé lidské duši, zatímco jen člověk je stále naživu, nikoho neopouští, nikoho se neodchýlí.

Lze v této publikaci uvést případy takového zacházení jako grafické znázornění? Ano, celá historie církve je plná takových příkladů a bylo by překvapivé, kdyby je kněz neznal, kdyby se s takovými případy nemusel zabývat. Ale jsou mezi nimi možná obzvláště nápadné. Některé jsou již všeobecně známé, protože jsou spojovány se jmény populárních a ctihodných lidí. To je například Konstantin Kinchev, Jurij Ševčuk ... Je pravda, že v tomto případě existuje jedno „ale“: tito lidé, přestože musíme vzdát hold jejich duši, kteří dokázali vidět světlo pravého bytí a najít pravého Boha skrze chaos „hudební party“, stále zlomil se jeho životem a prací až do konce. Proč je těžké říct. Možná v sobě nenašli sílu za to, nebo to prostě nepovažovali za nutné. Je možné, že takovou možnost ani neuvažovali. Chci však mluvit o příkladech, které se zásadně liší. Jako jsou níže uvedené.

Jakmile se tedy autor musel setkat s mužem, který byl kdysi hudebníkem v poměrně známé rockové skupině, opustil svou profesi a vstoupil jako nováček do jednoho z málo známých ruských klášterů vzdálených od velkých měst. Tam vzal klášterní muniku a po nějaké době byl vysvěcen do kněžství. Naše seznámení s ním se odehrálo v době, kdy v tomto klášteře působil jako hieromonk, a můžeme říci, že sotva někdo mohl nějakým způsobem hádat o své minulosti (osoba, která je mu blízká, o něm vyprávěla). Jedním z okamžiků, které nějakým způsobem ovlivňovaly cestu a rozhodnutí tohoto bývalého rockového hudebníka, bylo mučednictví Hieromonka Vasilyho (Roslyakov), s nímž kdysi studoval společně a s kým přišel do Optiny v poušti, když byl otec Vasily. stále naživu.

Další osobou, o které bych také rád řekl, byl báječný sportovec, zápasník a jeho sportovní kariéra se teprve začínala a všechny hlavní věci byly před ní stále ještě. Když přišel do kostela, velmi brzy viděl, že všechny druhy soutěží a turnajů, kterých se musel účastnit, se konaly hlavně v sobotu a neděli, což ho zbavuje radosti z účasti na bohoslužbách. V takových případech pravidelně nějakou dobu chyběl. A pak začal soutěž chybět. A záležitost skončila skutečností, že sport byl opuštěn: duše navrhla, že je obtížné spojit jeden s druhým (víra a boj). Nyní, po přijetí klášterního tonsure, slouží Bohu ve svaté důstojnosti.

Oba tyto příklady jsou samozřejmě velmi živé: zde je prostředí zdaleka od církevní zbožnosti na začátku a pak ostrý obrat a rozhodná volba ve prospěch monasticismu. Existuje mnoho příkladů, mnohem méně nápadných, ale také ilustrativních. Podstatou obou je však to, že pro člověka v Církvi začíná nový život. A tento život ho často „vytlačuje“ ze starého života, na který je zvyklý, nebo ze starého života - od něj, nebo jej naplňuje novým obsahem. To vše závisí na mnoha okolnostech: na osobních kvalitách, povaze samotné osoby, na povaze její profese, na vnějších podmínkách, v nichž je. Hlavní věc však zůstává v podstatě nezměněna: po Kristu nemůže člověk žít tak, jako předtím, bez Krista. A rozdíl by neměl být omezen pouze na skutečnost, že nyní v sobotu, neděli a svátcích půjde do kostela, vyznává a přijímá společenství. Apoštolské slovo - lidé vzatí za dědictví - Musí se nutně objevit ve skutečnosti na sobě. A k tomu potřebujete stále výběr (externí nebo interní, ale výběr) mezi „starým“ a „novým“.

  1. Quint Septimius Florence Tertullian (II-III století.) - Jeden z nejvýznamnějších teologů a učitelů staré církve, který zanechal významné literární dědictví. Následně upadl do montanismu. ^

Volba problému

Nejčastěji musí člověk sám, i když, samozřejmě, a nikoli bez Boží pomoci, jít podle vlastního výběru. (Je pravda, že i když si uvědomí, že je třeba takové rozhodnutí provést.) Nějaký hrozný spotřebitelský duch, duch pohodlí nás pronikl velmi hluboce, a to nejen na tělesné, ale také na duchovní úrovni. Proto je někdy člověk, který přišel k Bohu, nejprve spokojen se skutečností, že on již přišel, zcela nevěděl, že se právě vydal na cestu a že by na ni musel jít velmi dlouho a bolestně. Ano, křesťanský život je neustálé dílo, nepřetržité pátrání, člověk je nejprve jako slepý člověk, který nechápe cestu. V evangeliu se tedy říká o jednom ze slepých, uzdravených Pánem, že zpočátku to viděl nejasné - viděl lidi jako stromy, a teprve pak viděl úplně.

Podobně v duchovním životě dochází k poznání postupně. Jen s časem člověk začne „vidět“ Boha ve svém životě, začne toužit po způsobu, jak se člověk může přiblížit k Bohu, ne k nějaké abstraktní cestě, nikomu, ale ke své vlastní. Jedna žena, stejně jako ostatní lidé hledající duchovní život, v plném smyslu bití nad sebou a nad její duší, nějakým způsobem tato slova v rozhovoru upustila.

"Cítím se," řekla, "jako pes, který se chystá udělat stopu."

Pro některé se takové srovnání může zdát neočekávané a hrubé. Ve skutečnosti je však se svou neobvyklostí překvapivě přesná. Mezi tisíci vůní smíchaných mezi sebou pes najde ten, který potřebuje, to znamená, že si vezme stopu a následuje ji. Stejně tak mezi mnoha vzájemně propojenými cestami člověk najde ten, který mu skutečně patří a jde k nim.

Je-li pes rozptýlen, ztratí stopu a po odeznění ho znovu hledá. A pokud člověk ztratí pozornost, upadne, ztratí cestu, kterou již získal, a bude nucen ho znovu hledat.

Člověče, mohu-li to říci, vezme stopu s pocitem svého srdce, svým srdcem najde cestu k Bohu. Srdce mu svědčí o věrnosti této cesty - vnější, a ještě více vnitřní - se stavem mimořádného míru, míru a radosti, stavu, který nikdy předtím nezažil.

Jak jsme již poznamenali a jak ukazují zkušenosti, často se stává, že pro člověka, který přišel k Bohu, je nemožné žít ve stejném prostředí, kde jeho život probíhal až do této chvíle. To se děje v případech, kdy toto prostředí svádí, svádí, poškozuje vnitřní život. Ale někdy si už člověk nemůže dovolit jen žít mezi nevěřícími, kteří jsou mu v duchu cizí, doslova se mezi nimi dusí. Je nemožné říci, že se jedná o určitý druh „normy“, kterou věřící nemůže žít mezi nevěřícími.

Nelze však nesouhlasit s tím, že je těžké žít mezi lidmi, kteří vám nerozumí, pro které to, co považujete za nejdůležitější, pouze za důležité, není nic jiného než prázdná věta. Pro křesťany je přirozené usilovat o jednotu, nejen duchovní, ale také pozemskou. Proto se často ukazuje, že věřící, pokud nechodí do kláštera, mění alespoň místo výkonu práce, chodí do práce v církvi.

Ale taková cesta, jako je mnišství, není zdaleka možná pro všechny, ani pro mnohé. Zaprvé je to spojeno s nějakou hmotnou ztrátou. Za druhé, ten, kdo si myslí, že najde v církevních strukturách a organizacích naprosto dokonalý, nadpozemský život, často zažívá vážné zklamání: v církvi jsou koneckonců také lidé, kteří věří, ale přesto se svými slabostmi a nedostatky. Ačkoli, bez pochyby, člověk, který se rozhodne pracovat pro církev, získává hodně pro sebe. Nejprve dostane příležitost skutečně sloužit Bohu, i když tato služba vypadala zdaleka nejoslnivější, nejskromnější. Pak stále lidi najde duchovně, alespoň stejně dobře jako on, hledajíce spásu. A to je hodně. A co je nejdůležitější, taková farnost v Církvi je příležitostí, jak se více plně věnovat Bohu, a tak k Němu přistoupit.

Obecnější způsob

Opakujeme však znovu: příchod do práce v Církvi není také cesta pro každého. K tomu, stejně jako k mnišství, musí existovat nejen vůle člověka, ale také vůle Boží. Věřící člověk, křesťan, opravdu může přinést (a opravdu) prospívá lidem, kteří ještě Boha neznali pouhou skutečností, že jsou mezi nimi. Pokud skutečně žije křesťanským způsobem, není-li jeho víra omezena pouze na některá deklarativní prohlášení, pak ti kolem něj nemohou pomoci, ale zamilují se do něj, nemohou ho oslovit, stává se tichým a jemným, ale stále žije kázáním o Kristu. A první, pak další, třetí osoba, někdo jiný a stále díky němu se obrací k Bohu. Církev tak roste a je budována. Je to nedůležité?

Nebo, řekněme, věřící má zodpovědný post, vysoké postavení, může ovlivnit přijímání různých vládních rozhodnutí a opatření obecného významu. Je-li jeho dílo křesťanské povahy, může přinést také velké výhody lidem a církvi.

Jedním slovem, každý křesťan a uprostřed světa má své vlastní pole služby Bohu. I když hlavní věc, samozřejmě, to, co od nás Pán očekává, je náš čin spočívající v budování našeho vlastního vnitřního člověka, obnoveného milostí na Boží obraz.

Je tedy nezbytná Boží vůle, člověk musí cítit Boží volání, aby opustil své dílo, svou profesi a věnoval se službě církvi. V čem je toto volání vyjádřeno? - Ve vnitřní potřebě se více odevzdat Bohu ve víře, že to, co dělá, nestačí, jeho duše touží po mnohem více a více, než od něho Pán očekává.

A pokud takové povolání neexistuje, musíme zůstat na svém místě a svědomitě, jak učí evangelium, pracovat bez zahanbení naší víry, ale odhalit to jako své vlastní činy, jedná se o nejobecnější, racionálnější „střední“ cestu.

Jak to pochopit: jaký je můj?

Kněz se často musí vypořádat s lidmi, kteří se ho ptají: „Jak přesně víte, jak přesně můjJak na to odpovědět?

Žádný člověk se nenarodil spontánně ani náhodně. A potom se v jeho životě neděje nic náhodného. Ještě před existencí tohoto světa Pán poznal každého z nás, každého z nás - jeho tvůrčí účel a jedinečný. Blahoslavený Augustin ve svém vyznání říká, že Pán miluje každého člověka, jako by byl jediný. A zároveň miluje každého stejně jako každého. My lidé nejsou před Bohem žádným druhem homogenní hmoty, ne nějakým davem bez tváře, v němž je jeden více, jeden méně - na tom nezáleží.

Na Zemi je nás již několik miliard, ale neexistuje jediný člověk, který by byl vůči Bohu lhostejný. Všichni jsme Boží děti, věrné a nevěrné, milující a nemilované, planoucí v srdci a lhostejné ke všemu. Jsme tak odlišní, liší se především ve vztahu k Bohu, ale Pán je stále miluje a milý k Němu.

A Pán má prozřetelnost pro každého z nás, dalo by se říci, ideální plán, to nejlepší, co by se každý z nás mohl stát. Častěji než ne, ani nevíme o tomto plánu. A Pán chce, aby byl naplněn, protože pro nás chce spasení a věčnou blaženost. A toto nutně odhaluje svůj plán člověku, který se ho snaží poznat.

Bůh má mnoho způsobů, jak odpovědět na hlavní otázku člověka - i když jen to je skutečně důležité pro jeho věčný osud. Ale jak získat odpověď? Všechno je v podstatě slovy evangelia: Hledejte a najděte, klepejte a oni se vám otevřou, zeptejte se a bude vám to dáno , to znamená, že se člověk musí modlit, aby mu Pán otevřel cestu, modlit se slovy žalmisty: Řekni mi, Pane, ten způsob, jak odcházím ostře, protože vezmu svou duši k tobě .

V biografii slavného Athos staršího Efraima z Katunaku je takový typický příklad. Nějaký mladý muž přišel k tomuto výjimečnému asketovi, aby se zeptal, zda by si opravdu měl vybrat klášterní cestu pro sebe. Očekával, že vizionář a obdarený mnoha požehnanými dary mu starý muž okamžitě odpoví. Otec Efraim se ale místo toho ptal mladého muže, kterého svatého nejvíce uctívá. Mladý muž odpověděl, že uctívá většinu všech St. Nectarios, zázračného pracovníka Aeginy.

"Tak se k němu modli," radil mu starší, "" Svatý nektarius, nevím, která z obou cest mi vyhovuje lépe, ale ty jsi světec a vím o tom lépe než já - pouč mě, abych si vybral správnou cestu. "

- A co potom? Jak chápu, co svatý odpovídá a co Bůh chce?

- Zevnitř se budete cítit: k čemu je srdce nakloněno v klidu a tichu, následujte to tam.

"A pokud i přes to udělám chybu?"

"Svatý, za kterého se modlíš, bude trochu tlačit tam, kam potřebuješ."

Samozřejmě je otázkou, zda toto, to jest modlitba, stačí znát Boží vůli, takže Pán odpoví osobě, která Ho oslovuje. Celé je však to, že se můžete obrátit k Bohu a modlit se různými způsoby. A Pán vždy slyší upřímnou, upřímnou modlitbu, opírající se o samotný život člověka.

Taková modlitba nemůže být umělá, vynalezená. Narodila se v duši modlitby, která musí skutečně žízeň odpověď na vaši otázku. Musí se přestat zajímat o to, co svět od něj chce, co od něj lidé chtějí, vzdát se toho, co chce. Musí toužit z celého srdce, aby to věděl cokoli k Bohu, poznání Boží vůle by se pro něj mělo stát rozhodující nutností a poté ji Pán otevře. Ale pak se to otevře ... když člověk v jeho srdci odvážit se naplnit tuto vůli.

Человеку нужно обращаться к Богу с молитвой, исходящей из сердца. У каждого эта молитва будет звучать по-своему, однако общий смысл ее таков:

"Я искренне верю,

Алексей Коломийцев, учитель и пастор церкви «Слово благодати» (США)

Посвящение Богу является еще одним важнейшим принципом жизни и развития как каждого христианина индивидуально, так и всей церкви. Оно определяет степень отдачи себя Богу и Его делу. Самым большим препятствием на пути к признанию Бога и служению Ему является человеческое «Я». I když se člověk stane křesťanem, pokusí se ho ďábel připravit o svůj skutečný život v Kristu, který ho přesvědčí, že křesťanství neznamená úplné odmítnutí sebe sama, že můžete být částečně oddaní Bohu a přitom žít hlavně pro sebe. Výsledkem je, že většina lidí, kteří se nazývají věřícími, nezná skutečný život plné obětavosti a odevzdání se Bohu.

Pavel Adelheim, publicista a církevní publicista (Rusko)

Na otázku „jak zasvětit život službě Boží?“ Biblický výraz „chodí před Bohem“ pozoruhodně odpovídá. Toto je přikázání dané v Genesis: „Já jsem Bůh všemohoucí, chodte přede mnou a buďte bez viny“ (Genesis 17: 1). Stejná kniha Genesis svědčí o tom, že toto přikázání je splněno, a nazývá lidi, kteří ji splnili: „Enoch chodil s Bohem a nebyl, protože to Bůh vzal“ (Genesis 5:24). "Noe byl spravedlivý a bezúhonný muž svým vlastním způsobem." Noe šel před Bohem “(Genesis 6: 9). "Učinil jsi svého služebníka Davida, mého otce, velké milosrdenství za to, že jsi před tebou chodil v pravdě a pravdě." (3 králi 3: 6). Věnovat svůj život Bohu znamená být si vždy vědom sám ve své přítomnosti.

Dosáhneme toho tím, že si vždy pamatujeme a zpíváme Jeho jméno. "Modlete se bez přestání," zavolá apoštol.

Ještě těžší je ztratit to, co jste získali, a je dosaženo neustálým rysem střízlivosti. Kristus dává toto přikázání a mnohokrát to opakuje v evangeliu. Příkaz vyslovil jedním slovem: „Hlídej!“ Na jiném místě: „střízlivý“! Pravé by mělo být odlišeno od jakékoli náhrady, a to je jen pro ty, kdo chrání přijaté zjevení. K substituci dochází tam, kde ji hledáte, i když si ji nechcete přiznat.

Margarita Shilkina, děkanka Fakulty náboženských studií Pravoslavného křesťanského institutu sv. Philata

Bůh může dostat jen celý svůj život, protože je to všechno jeho originál. Pokud něco necháme „pro sebe“, ztratíme to navždy, protože mimo Boha prostě není život. Sloužit celý život znamená vše, co nám Pán dal, vrátit Ho zpět s vděčností a ziskem jako přírůstek talentů: láska, život, přátelé, bratrství a společenství, vzdělání, rodina a děti, práce, naše zdraví, schopnosti a duchovní dary - takže nic z toho najednou nebude dražší než samotný Bůh a Kristus, nezastíní lásku k Němu, neoddělí se od Něho a nebude nás přivlastňováno jako „naše“.

Jerry Bridges, křesťanský spisovatel a myslitel naší doby (USA)

Kdo se vás nebojí, Pane, a oslavuje vaše jméno? protože jsi jeden svatý. Všechny národy přijdou a budou se klanět před tebou, protože byly odhaleny tvé soudy - Zjevení 15: 4.

Enoch kráčel před Bohem a Enoch ho potěšil. Jeho chůze před Bohem hovoří o vztahu s Bohem nebo o jeho odhodlání k Bohu, jeho život, potěšující k Bohu, mluví o jeho činech v důsledku tohoto vztahu. Je nemožné rozvíjet křesťanské chování, pokud tak neučiníte na základě odhodlání Bohu. Zbožnost je především rozvoj úzkého vztahu s Bohem a teprve poté se rozvíjí a rozvíjí život potěšující Boha. Naše chování Boha a náš vztah s Ním určují naše chování.

Věnování se Bohu sestává ze tří základních prvků: strach z Boha, láska k Bohu a touha po Bohu. To může být reprezentováno ve formě trojúhelníku, jehož rohy jsou představovány těmito třemi prvky.

Strach z Boha a láska k Bohu jsou na bázi trojúhelníku a Boží žízeň je na svém vrcholu. Při individuálním zkoumání těchto prvků uvidíme, že strach z Boha a láska k Bohu jsou základem skutečného zasvěcení a Boží žízeň je nejvyšším projevem tohoto zasvěcení.

Pin
Send
Share
Send
Send